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日本文化中「侘寂、幽玄、物哀」三者有何区别?

【Ozaemon的回答(1084票)】:

这三个日本审美意识正好就是大西克礼研究日本美学三本书的题目。

时间:

物哀:出现时间最早,平安时代。

幽玄:中世。

侘寂:近世。

对应的文学类体式:

物哀:物语,和歌

幽玄:和歌,能乐,连歌

侘寂:俳谐(就是基本上除了江户时代通俗民艺之外的所有日本古典艺术形式)

分别解释:

  1. 物哀:

物哀可以分为三类:

第一层,男女恋情的哀感

第二层,世相的感动

第三层,自然物的感动

物哀两个字拆开,物是所观赏之客体,哀是审美情感。但是“哀”在这里又不单单指悲伤一种情感,它是多样的,根据本居宣长的观点,“凡高兴,有趣,愉快,可笑等”都可以称之为“哀”。

所以依个人理解,俳谐有一些类似于我们中国人所说的“情动于中而形于言”,而“哀”则是“感物伤情”,“触景生情”中的这个情。

但是日本的“哀”又是有其特点的:

1. 它是通过对于自然,人生的情感体验,以生活无常,人生无常,短暂易逝为基调的。所以无论如何,多少还是带一些淡淡哀感的。

2. 虽然和中国文学中的“触景生情”都具有物我合一的特点,但是“我”的存在却是被淡化的。这里可以看两个例子:

  • “泪眼问花花不语,乱红飞过鞦韆去。”——中国

  • 山谷明月光,流萤皆彷徨。——日本

触景生情的重点在情,就像苏轼说过一句类似的话,写物的话,千万是不能只止于物的。但是在日本的俳句中,我们看到的是对于物本身的着重

3. 中国的哀情背后往往是一个大环境,例如一个政治背景的指代。但是日本的哀是个人的,并且悲观更淡,更轻薄一些,缺乏抗争和不满,而是一种对于人生无常,宿命必然的完全理解。

4. 日本的物哀也有其特别的表现手法,主要是通过

  • 变化:由以通过记述自然,季节变化而体现人生无常感。季语的存在可以算是一个体现。

  • 细节描写:以《源氏物语》为例,博尔赫斯在评论的时候说,

【塞万提斯局限于将白天和黑夜分开,而紫式部可以站在窗前望见“‘雪花飞舞后面的繁星’(第十卷《梦桥》)”;她提到一座潮湿的长桥,说它在雾霭中“显得那样深远”;写一个妇人站在幕帘后面,看见一个男子走来,“尽管她十分肯定地知道,他看不见她,但她还是下意识地梳理了一下头发”】

  • 提炼:一种绝对唯美化倾向,去除丑恶

提一个个人特别喜欢的物哀化死亡处理的例子,蜷川实花的《恶女花魁》。

首先,讲道理的话,恶女花魁中是典型的江户民艺审美体现,总体而言更贴近与另一个审美意识“粹”,即色,一种媚态的展现。被称为“恶所文化”,有人说属于一种性欲生活的美化吧。总体和日本物哀之类的审美是并不相符的。但是结尾的处理却十分具有物哀的特点。

故事发生在江户游廊(妓院),最后的死亡就是不安于花魁命运的女主角日暮和妓院的一个男性工作人员清次最后私奔的事情。但是我个人觉得主角姑娘是死了,而不是私奔到樱花地里过上幸福生活了。有以下几个证据:

1. 伏笔:女主角原先的名字是青叶,后来改为日暮。这里本来就有一种类似日本季语的季节无常性而联系到的人生无常性体现

2. 其次,他们私奔的场所樱花地是日本文化中,转瞬即逝的代名词。

3. “鱼缸”,日暮走后,一个小女孩说,鱼跳出鱼缸就会死,其实是一个隐喻。

所以日暮的死亡就是通过这样唯美的方法被体现了,至于为什么是物哀的,我个人想强调一下,物哀中的这种人生哀感,是静默的,而不是痛诉。在这种长久的静默中隐含巨大的感情,如同物语,是使得观者能够设身而体味的。

2. 幽玄

让我们看一张长谷川等伯的《松林图》

这里空白的部分引向了无限延展的松林深处。

中间的留白处没有精细描绘,否则反而不能展露松林之宏伟。

这样大面积留白的方法就体现了松林幽深,有一种空寂而深远的意味了。

----这种意味,就是类似于“幽玄”的。

幽玄指的是一种境界较高的美,深奥,优雅。它将物哀中官能的美,更加转化为一种精神的内在

意喻人所无法通过理性和知识获得的某种类似本质本源的东西。简单的讲,类似于禅的空寂。

其特点是:

1. 某种程度的隐藏和不展露

2. 微朦胧,微暗,薄明。(谷崎润一郎的《阴翳礼赞》的阴翳其实指的也就是幽玄,就是这种阴翳的感觉)

3. 具有深远感,对象一般含有某种深刻,难解的思想。(所以幽玄有些类似于西方文化中的“崇高”)

4. 非合理,不可言说,飘忽不定的美的特质。

与幽玄相似,能够引出的一些美学概念就是“余情”

体现为浮世绘,各种绘画中的“余白”,以及戏剧中的概念“间”,也就是表演者通过自身对于台本的领悟,在台词中空余时间,一种时间和空间的留白。能剧中的动作是极少的,通过最少的动作唤起观者之情,也是余白的一种体现。

所以,幽玄的一个核心是:对于自然的追求,和对于人为刻意行为的鄙夷

3. 侘寂

“如果化野的朝露不会消失 , 鸟部山头的 青烟一直弥漫在天空, 将是何等的索然无味!正因为这世上一切都是无 常的 , 所以才格外美好 。”

“不完整的事物更有意义”、 “无论任何事物, 圆满、完美都是不好 的, 保留着残缺的状态反而更有情趣。”

——《徒然草》

其实“不完整的事物更有意义”就是侘寂概念的核心。

侘和寂原本是两个词。wabi,侘,是简单朴素的意思。sabi寂,则是穷厄之哀。后来引申而成随时间流逝而逐渐劣化的意思。所以乍看来,二者都是略带负向之意。

但是随着一个思想的改变:贫困和孤独是可以有积极的解释的。这种不完美是一种新的解放的契机,虽然有形的美得以欠缺,但是这之中却可以有深层,无形之美的追求

所以侘寂二字,就成为了远离尘世,追求自然清寂的一种导向。

侘寂美学的表现特点为:

  • 相比于前二者,更为苍凉寂寥,凝重
  • 注重光阴流逝而带来的沧桑感
  • 不完整:与禅的精神相通;缺陷更能表达精神,形式的完美让人忽视内在真实性,所以侘寂崇尚的是不对称,不完整,残缺和年代痕迹。
比如说:

日本的金缮,一种对于破旧事物的惜物之心,(是我就不会用金粉去补哇,直接扔掉了。日本的金缮,一种对于破旧事物的惜物之心,(是我就不会用金粉去补哇,直接扔掉了。

日本园林,很多看上去有年代痕迹的石头,以及长了青苔的石头。

总而言之,

其实这三个概念之间是有着千丝万缕的关系的。他们都代表了一种“风流”,也就是佐藤春夫所说的那种“诗意的,散漫而耽美的生活”。和世俗化的事物,功利所不相干。

如果一定要说区别,也让我最后举个例子,松尾芭蕉最为知名的俳句:

“古池塘,青蛙跳破镜中天,叮咚一声响。”

青蛙在这里是春光。

古池塘则是超越季节的永恒时间。

多少次春风吹拂水面,池塘却依旧寂静入常。古池塘,沉淀了千百年的人生流转。

此时,看似永恒的寂静却被青蛙所打破,但是叮咚一声喧闹后,又陷入了永恒的沉默。

寂静——喧闹——寂静

永恒——转瞬即逝的变化——永恒

这样的对立中,达到了一种生命的空幻与崇高。

所以

古池塘所代表的永恒时间——侘寂(艺术内容与理解)

叮咚一声的转瞬即逝而带来的哀感——物哀 (创作主体的审美情感)

最后生命空幻与崇高的领悟——幽玄 (创作主体,客体,宇宙的相和谐——审美境界)

望有帮助。

【童憧的回答(104票)】:

【物哀】是“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”

【幽玄】是“明月松间照,清泉石上流”

【侘寂】是“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”

20150316根据大家建议修改了原文

【物哀】的“前不见古人,后不见来者”

【枕水的回答(3票)】:

XY,等了一段时间没人来回答,我先抛个砖,“侘寂”“幽玄”是美学范畴,“物哀”是哲学范畴。在概念上幽玄和物哀比较近,我的理解是这样。

【浅草酱的回答(8票)】:

我个人的学识是不足以回答这个问题的,毕竟对前两个词都不甚了解,所以也无法回答三者的区别。

但恰巧去年读了本居宣长的《日本物哀》日本物哀 (豆瓣)(我看的不是这个版本,但是估计内容是一样的) ,是作者“物哀论”为主题的作品集。包括剖析《源氏物语》的《紫文要领》,以及《石上私淑言》等。颠覆了传统的以儒学解释源氏物语的角度,重新用“物哀论”来分析《源》。译序中有一段概括,想借来抛个砖解释一下“物哀”一词。

“在本居宣长看来,日本文学中的‘物哀’是对万事万物的一种敏锐的包容、体察、体会、感觉、感动与感受,这是一种美的情绪、美的感觉、感动与感受。每当有所见闻,心既有所动。看到、听到那些稀罕、奇怪、有趣、可怕、悲痛、可哀的事物,不只是心有所动,还想与别人交流与共享。或者说出来,或者写出来,都是同样。对所见所闻,感慨之,悲叹之,就是心有所动。心有所动,就是‘知物哀’。他举例说,看见异常美丽的樱花开放,觉得美丽可爱,这就是知‘物之心’;见樱花之美,从而心生感动,就是‘知物哀’。世上万事万物,形形色色,不论是目之所及,抑或耳之所闻,抑或身之所触,都收纳于心,加以体味,加以理解,这就是知物哀。”

——《“物哀”是理解日本文学与文化的一把钥匙(代译序)》

可以折叠我,等高人来解三个词的区别。

【悠木macaron的回答(6票)】:

我觉得这三个都该算作美学范畴,侘寂比较接近中国文论中的尚简传统,幽玄较接近象外之象味外之旨,物哀则接近于感物说。当然这三个范畴有着其独属于日本文化的美学内涵,就不是几言几语说的清了。

【毛文通的回答(2票)】:

推荐看王受之的研究生讲课视频,优酷上有。

【可岚的回答(0票)】:

詫び、寂び、物の哀れ 是原生日语,幽玄是汉语。幽玄是对空寂的解释。具体见下图

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