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为何在观看喜剧的过程中人们共情 empathy 心理没有发生作用?

【VincentLin的回答(39票)】:

有关empathy的理论认为,empathy 有两个维度。一个是观点采择能力,这是认知上的;一个是情绪上的反应,所谓感受到别人所感受到的情绪(cf. sympathy)。

所以题主,我想你有一个误解,就是人无时无刻都会自动对所有人和事物共情。这显然是不可能的。从进化的角度上说,empathy是会消耗人的认知资源,并且情绪反应对于人也是有(积极或消极)影响的。所以empathy,或者说任何情绪的触发都是有条件的。

Appraisal theory的研究认为,empathy 这类对他人情绪状态反应的情绪,一个首要条件就是对他人所处状态的评估和认知。换句话说,只有当你觉得小黄人的状态需要你进行共情的时候,这种共情才会发生。这个评估的过程可以是有意识的,比如你看到一个可怜的人,努力地想要理解他的处境,然后发生了共情。也可以是无意识的,比如看小黄人电影的时候,观众已经无意识地认为没有共情的必要。为什么没必要呢,一个可能的解释是由于所处的社会情境/背景(social context),在喜剧的context下,对于主人公的夸张境遇,大家可能会认为是戏剧化的不真实处理而不去关注。这是导演和编剧对于作品焦点的处理导致的。

而且,也有一个很有趣的现象,就是在一些喜剧情境中,观众会犯“尴尬症”,忍不住把自己带如主角所在的尴尬情景中。这实际上也说明了empathy并不是没有发生在喜剧观赏中,当情节所发生的情景与自己高度相关,比如很可能发生在或者已经在自己生活中发生过的情节,观众也会不由自主地带入其中,从主角的角度感受他的情绪状态。

最后关于喜剧本身的道不道德的问题。我想反问题主对于道德的定义是什么?道德最质朴的定义就是关于对错,什么事情我们认为是对的,就是道德。道德是主观而不是客观的衡量标准。所以题主你的问题其实是在问,看喜剧发笑对不对?

这其实牵涉到另一个情绪——喜悦——的触发条件。人们在看到不合常理的,对现实荒诞、夸张的演绎的时候就是会发笑。这个过程在影视剧作品中也是被操纵的,人们大多数时候并不会在第一时间对其背后的悲剧内核有意识上的认知。但是可能在之后的回想与分析中,会体会出荒诞后的矛盾,以至于题主所说的共情。这两个过程本身可以在不同时序下发生,甚至在对比中产生出整个作品的艺术美感。既然是喜剧,大多数人都会发笑,说明它的内容确实能引起人们的愉悦体验。而这种愉悦体验确实可能来源于优越感。但是这是人与生俱来的反应,是human nature。这就好像在问,粪便这么肮脏,我们每天排便是不是道德呢?

这本不应该涉及道德的判断。

【Phil的回答(2票)】:

谢邀!

题主说的片子我没看过,但是从empathy来说,受众得有“这根弦”才能“共鸣”地起来...而视觉包括听觉的整体效果,很大程度上受到受众群体的感受经验的限制。所以在一些地区,同样在其他地区可以引发某种情感的画面或者音效,就未必能起到同样的作用。

【猫尾巴被踩的回答(3票)】:

99%的幽默都是嘲讽,快乐建立在痛苦之上,幸福带有罪恶感,胜利者的喜悦对应着失败者的失落,美食对应着辛劳和残杀,存在即原罪

是悲是喜取决于各自的立场,屁股决定脑袋

【王博的回答(1票)】:

喜剧中加入悲剧的内核或者令人深思的话题证明该喜剧是很良心,可称之为戏剧艺术的优良之作。

共情发生是有前提的,就是人们有共同心理反馈,但共同的心理反馈需要有共同的认知程度、相似的心理经历等。因此,不是每个心理想象都会让受众有共同的心理反馈的。

此外,电影市场的规律是要受市场影响的,观众是希望看到让他们缓解工作压力,引起他们快乐情绪的电影,这是市场需求,当初某盗拍摄的《1942》可谓艺术之作,这是票房反映上让该导伤透了心,这就是完全悲剧的电影在市场上的反馈。

周当初《大话西游》刚开始大众口碑不也是喜剧电影,但之后再慢慢经过人们发酵,大家慢慢看出该电影喜剧背后所反应的悲剧内核,反而让该电影在数年后又站在的话题的巅峰,这是纯喜剧做不到的。

所以我认为题主的问题在于与大家的心理反馈不同是个人关注点与大众存在分歧,其实,这也恰恰说明楼主是一个喜欢深入思考的人。君不知很多类似电影人们看完之后人们很少进行深入思考,大部分人心理认其为喜剧电影而已,而已。

电影想做到的可能是老少兼宜,深入浅出。获得大众广泛好评。市场啊市场……

人们心里其实是浮躁的。

只是、只是电影固然是想反映出悲剧的,但其喜剧部分也是非常有卖点的,希望题主也能感受。

题主不如放缓感受电影的悲剧,先感受其喜剧之美,再去深入思考,感受其悲剧之美。何如?

【奔跑的大米的回答(3票)】:

谢邀。

亲,“共情”在所有心理学分支中,大概是心理咨询中是应用最多的,因为对于心理咨询师有共情的基本要求。但是,在心理学基础研究中,似乎这个成分有些过于复杂,正有学者提议说以后我们不要用这个概念了,要用别的概念代替它。这篇文章2014年发表在SCI高达21多分的Trends in Cognitive Sciences,作者这样说:“Morality and empathy are fundamental components of

human nature across cultures. However, the wealth of empirical findings from developmental, behavioral, and social neuroscience demonstrates a complex relation between morality and empathy. At times, empathy guides moral judgment, yet other times empathy can interfere with it. To better understand such relations, we propose abandoning the catchall term of empathy in

favor of more precise concepts, such as emotional sharing,empathic concern, and affective perspective-taking.”

原文可自行搜索,详细信息:Decety J, Cowell J M. The complex relation between morality and empathy[J]. Trends in cognitive sciences, 2014, 18(7): 337-339.

对于你的这个问题,限于我目前的能力没办法做更进一步的回答了。感觉似乎可以从越轨行为角度去做一些研究,其实反叛一直是人类心理中重要的一个元素,但没有整合地进行研究,可能反社会行为中有部分。但是,其实越轨本身也不能完全划入反社会行为,这里面还有很多问题需要浧清。

星爷的电影引人欢笑,在后现代理论中也分析得比较多,反叛,重新设定,是其中的关键词。再想想,希望有帮助。

【LyndonZ的回答(2票)】:

谢邀,这个是要看情景是否能与你的感受到处境吻合。

共情的产生一般有三种:过去类似的经验,当下正在发生,对以后的预测。很多喜剧都是以比较完整的生活阶段作为情境铺垫,你要有过或者现在就有着类似的经验,自然感同身受。如果你没有,因为给你比较完整的背景,你可以推测预估出来,共情就产生了。

还有一种是纯粹为了喜剧而喜剧的喜剧片,就像你听个黄段子,你不需要过去现在未来的个人情感要素,段子式的笑话只需要关注内容和里面的梗就好,这时候就没什么共情可言。现在很多喜剧片就是这类的,用好多个不相关的段子粘接而成,自然塑造不出一个引发共情的连续情境。

【李简的回答(0票)】:

喜剧中的事情并不会真的发生,一般是一个现实的弱化版本经过艺术加工而成。

而悲剧中的事情,是真的在发生,而且我们无能为力!

【那牙的回答(0票)】:

可参考朱光潜先生的“悲剧的喜感”一文。他最终总结为“心理距离”

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